Мир Седьмого дня
May. 6th, 2025 10:54 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
arzarraСначала мне хотелось написать подробный разбор с критикой клерикальной идеологии неореформатов из НАР (https://arzarra.livejournal.com/102612.html , https://arzarra.livejournal.com/102699.html ), но лучше начну с гораздо более важного - концепции "мира Седьмого дня" (М7Д), которая позволяет понять, почему (с моей точки зрения) в корне неправы не только пятидесятники и неореформаты, но и протестанты вообще. И почему раннее христиантсво намного ближе к либеральному эгалитаризму, чем к протестанству, наследующему идеологию капитализма. Сразу, чтобы не было недопонимания, скажу, что М7Д - отличается от трактовок всех крупных конфессий (а заодно мусульманства, иудаизма и буддизма, а также всех связанных прямо и косвенно с авраамизмом и буддизмом идеологий). Это моя личная реконструкция иисусовой концепции преображения мира и человека, которая позволяет, не входя в противоречие с его проповедью и не скатываясь в гностицизм, показать, как уже в раннем иудео-христианстве присутствовали столь важные черты, которые гностики переврали настолько, что поставили всё с ног на голову. А протестанты, исходя буквально из одной неверно понимаемой фразы Павла, построили апологию капитализма. Да ещё и с тоталитарно-фашистскими интенциями, как у неореформатов из НАР. При том, что Павел, скорее всего, имел в виду прямо противоположное, что видно по всему контексту евангелий. Некоторые идеи М7Д заимствованы из встретившихся мне источников, в основном с разбором гностицизма и иудео-христианства первого века. Я достраиваю их до стройного и полного здания. Точной и полной консенсусной научно-религиоведческой реконструкции на сегодня, по-видимому, просто не существует. Есть многочисленные гипотезы и вероятностные предположения, есть знание о том, что раннее христианство было неразрывно связано с иудаизмом, откалываясь и споря с демократично-фарисейским его направлением, находилось в состоянии значительного взаимопроникновения с эллинистическим и римским миром (а вовсе не представляло собой что-то типа революционного анти-колониального движения, как в некоторых популярных до сих пор у левых теориях). Работы религиоведов последних десятилетий всё большее значение придают именно либерально-иудаистическому характеру раннего христианства и многовариантности теологии и идеологии его ранних общин. Так что изложенное ниже - не истина в последней инстанции. Это примерное изложение обобщённой доктрины Иисуса в плане миро-воззрения, взгляда на сотворённый мир - в моём понимании. Оно совместимо как с буквалистской, так и с аллегорической трактовкой Танаха и Библии, как с глубоко религиозным, так и со светским мировоззрением. Оно не совместимо с гностицизмом, с эллинистическим (платоническим) оккультизмом, прочими подобными течениями. Обзорная критика неореформатов, может быть, тоже будет, но позже.
Начнём с самого начала, с создания мира. Бог создавал мир как бы версиями-слоями. "И сказал Бог: да будет... и стало так" - каждая фраза описывает отдельный день-акт существования-деяния Бога (во времени №1 - о концепции "четырёх времён", не моей собственной, но далеко не всем известной, напишу как-нибудь позже), создающий новую "версию" бытия. Предыдущий мир-версия, мир-слой реальности не пропадал, но дополнялся столь радикально, что уже не является прежним, хотя можно искусственно, механистически-аналитически попытаться вычленить эти слои. Но это будет некорректно. Бог создал этот мир, эту версию мира, в шестой день, это мир Шестого дня, версия 6 (V6). Завершённый, но не "преображённый" физический мир. И он ... уже не существует. По крайней мере в смысле "актуальности", "божественного" времени №1. Как если бы пользователь использовал устаревшую версию программы, которая создана на основе предыдущей, но самым коренным образом от неё отличается и старой версией уже не является. Бог на самом деле не был неактивен, пассивен в обывательском смысле в "седьмой день" (в оригинале, это и описывается словами, означающими не праздность и пассивность, а завершение некоего большого этапа) и создал в него мир Седьмого дня, версию 7 (V7), но не трудом (так как физически мир и так был идеален - это легший в основу V7 мир V6), но не-трудом, но иначе, чисто духовно-творческим путём, который живущим людям полностью не доступен, хотя представление об этом получить может и должен каждый уже сейчас. Можно сказать для простоты, что это "духовное творчество" или даже "творческий труд", хотя это именно не-труд, не-трудная деятельность, преодоление труда, механистическо-вынужденной деятельности в смысле, чем-то напоминающем гуманистическо-марксистские трактовки. В V7 человек не обременён тяжким, неприятным, но не творческим трудом и именно поэтому суббота так важна - как напоминание о V7. Иисус хоть и не заставлял соблюдать субботу, но придавал ей огромное значение. То, что такого значения не имело, даже если буквально бросалось в глаза и под ноги на каждом шагу в мире первого века, им просто не упоминалось. Суббота - "врата" в V7. Люди могли бы уже сейчас жить в V7, но не воспринимают его (как возможный и даже как-бы-уже-существующий), а живут в призрачном, угасающем, как мир Лангольеров Стивена Кинга, апостатическом, идущем по пути излишней привязанности к "миру сему", к механистическому физиологизму и социальному иерархизму V6, будучи его пленниками. В чём-то здесь можно проследить и связь и с гностицизмом, конечно, и с буддизмом, с воображаемым миром страстей, от которого необходимо освободиться. Хотя в изложенной выше трактовке V6 не совсем то, что в буддизме. И даже совсем не то. Он не эфемерен, но вполне физически реален, однако это только подсистема V7, настолько узкая, что извращает всю реальность, как она могла бы существовать в полной версии, V7. В то же время V7 - не "духовный", виртуальный мир в духе гностики, но такой же реальный, физический, как V6, только несоизмеримо более развитый за счёт кардинально "переработанного и дополненного" "духовно-творческого" слоя реальности.
Ещё раз подчеркну: это не гностика и не платонизм. В этой концепции работает обычная христианская эсхатология, однако трактуется она не как физическое уничтожение V6, а как революционно-радикальное и исторически быстрое преображение. Поднятие людей на уровень V7, с точки зрения которого V6 уже не существует, останутся лишь физические элементы V6. Примерно как сейчас люди воспринимают этот мир как V6, но не как предыдущую слой-версию мира V5. Её уже нет. Также V6 и V7 не существуют параллельно и одновременно. Это две версии-восприятия одного и того же мира, V7. V6 - закончен в физическом смысле, но не полон в смысле личной и социальной свободы творчества и восприятия. Последний акт творчества Бога не создал совершенно новый мир, тем более виртуальный, "идеальный", как у платоников. Нет! Он лишь "наполнил" V6 нефизическим образом. Зато такая концепция хорошо сочетается с проповедями Иисуса, не отвергая те их элементы, которые гностики позже развили до полного обращения смысла. Да и с иудаизмом некоторых изводов радикального противоречия нет. Кроме того, нетрудно видеть, что с лево-эгалитарной трактовкой такая концепция сочетается очень неплохо. Это концепция отнологического прогресса, прогресса мира, человека и общества. В то же время, в этом прогрессе не выпячивается роль механистического технологического прогресса, как в радикальных вульгарно-материалистических левых идеологиях вроде догматического марксизма. И остаётся возможность для самого разного истолкования способов преодоления несовершенства этого мира, особенно в зависимости от степени предпочитаемого религиозного буквализма или свободного секуляризма и аллегорических истолкований Бытия и Апокалипсиса.
Мир Седьмого дня - это физически тот же мир, что и Шестого, но в некотором смысле преображённый, "духовно" напоненный - тем, что пока живущим в текущем мире, "в режиме V6", людям не вполне доступно. "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Тут очень важно понимать, что в еврейском оригинале фрагмент Бытия может восприниматься совсем не так, как это общепринято в современном вульгарном христианстве. Бог не бросил творчество и не предался праздному ничегонеделанию. Смысл здесь в том, что физически мир завершён и наконец-то пришёл конец "трудам тяжким". Очевидно, что еврей Иисус понимал текст не так, как современные попы и патеры. Очевидно также, насколько бредово и антихристиански выглядит в этом свете протестантское прославление труда - от которого даже Бог, освободившись, празднует. Намного ближе к истине здесь, конечно же, иудейская трактовка (что неудивительно), если только не принимать её тупо и в лоб, нередко во вред нормальной жизни, как ортодоксы-харедим. "Освящение" седьмого дня и мира, с ним онтологически связанного - это что, разве не деятельность? Разве не творчество? Суббота же и сегодня, после Рождества Христова может считаться самым важным праздником, в честь освобождения от тяжкого труда и физического механицизма, перехода к высшему этапу творческого бытия. Современные христиане обычно главным считают воскресение, основываясь на том, что воскресение Христа в воскресный день радикально изменило онтологический ход истории, что мир после Христа - не тот же, что до него. Но так ли это? На мой взгляд, логичнее вписывается в сотворение мира всё же пред-знание Бога о приходе Христа, завершённость мира уже сразу. Это для людей историческое время ещё не закончилось, но для Бога, оно уже свершилось полностью. Пришествие Иисуса было предопределено в первый же его исторический миг. Поэтому праздновать именно изменение этого мира - несколько сомнительно с этой точки зрения. Самые ранние иудео-христиане, вероятно, не противопоставляли себя так иудейским порядкам и празднованию субботы. Они даже не воспринимали себя не-иудеями. Сегодняшний взгляд предполагает, что изначально были разные вариации, из которых победили едва ли не самые сомнительные и маргинальные. "Давайте не будем соблюдать субботу и посты как они - иудеи!", мягко говоря, не было популярным лозунгом, но лишь радикалистским экстремизмом отдельных сект. Точно так же, как в иудаизме первоначально не было столь жёстких календарей и постов, была значительная свобода - которая сильно не нравилась жреческому сословию и была ограничена впоследствии. Ещё раз: человек, Адам/адам был изначально тоже свободен от трудов тяжких и лишь по глупости и недоразвитости своей опустился до физического мира Шестого дня, обрекая себя тем самым на вынужденный и ненавистный труд, на рабство земных иерархий. Павел в одном из посланий пишет, что уверовавшие входят "в покой" (причём в настоящем времени, в настоящем мире, нет между V6 и V7 ни единого разрыва, это дефект нашего развития и, как следствие, восприятия). Высказывание Павла про то, что не стоит есть, если не трудишься, следует понимать в том смысле, что, не трудясь совсем, ты перекладываешь труд на другого, создаёшь ему дополнительные страдания. Радоваться надо не тяжкому труду и его плодам, но познанию истины и творчеству, свободной творческой деятельности. И давать возможность другим познать радость такой деятельности. Ну и ещё в духе еврейства/иудаизма заниматься умственной деятельностью. Либеральному эгалитаризму такой подход тоже близок, однако не стоит ударяться в крайности технооптимизма и вообще опоры на техпрогресс, а не на прогресс социальный. Цель прогресса - свободное развитие и творческая самореализация каждого человека, каждой неповторимой и свободной личности в равной степени, а не машины, план, абстрактное идолоподобное богообщество и т.п. псевдоидолы большинства современных догматических левых (левых коллективистов).
(Не рассуждая сейчас о реалистичности) замечу также, что воскресший Иисус в Библии, был и есть "всегда" (в историческом времени), ровно так же, как и V7. V7 не появился в воскресенье, не появится после апокалипсиса. "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". Оно и он уже есть. Ученики просто "увидели", разглядели воскресшего Иисуса (опять же, что бы это ни значило). А через какое-то время просто потеряли способность его видеть - до времён постмира или тысячелетнего царства. Вместе с тем, не правильно будет говорить в духе сектанства, что Бог как-то принял облик человека, что это видимость, "голограмма" из "мира того" и т.п. Иисус - обычный реальный человек, строитель из Назарета, Бог - такой же, как мы все. Имеет свою человеческую проекцию в историческом и человеческом мире. И так было "задумано" с первой секунды истории. А если так, если христианский Бог настолько эгалитарен, неужели он оскорбится, что кто-то не празднует воскресенье или даже не воспринимает его как снизошедшего с небес Бога, но как обычного человека (ученики обращались к нему как к рабби, раввину, учителю и наставнику)? Преступник на кресте во время казни не крестился (тем более, с таким сверхзначением, какое придают крещению многие протестанты), не выполнял никакие ритуалы (тем более, такие "священные" и сверхзначимые, как у католиков и православных), не поклонялся как-то особо Христу (тем более, со всеми этими иконками, завываниями и лицемерным самоуничижением, как у многих "истинно-верующих", типа "любящих" и "почитающих" Бога, что не мешает им ненавидеть самой лютой ненавистью весь мир и всех людей). Не "зарабатывал" спасение "в трудах праведных" в духе протестантизма (было бы вообще анекдотическим стёбом говорить так). Он лишь поверил и принял "царствие Его" о котором рассказывал Иисус, искренне изменил своё мировоззрение и попросил. Больше ничего. Другое дело, что искренность и искреннее принятие нового образа мыслей - невероятно сложны. Большинство ведь - не "орудия дьявола", а всего-лишь лицемерно-слепы. "Не ведают, что творят". И считающие себя "орудиями Бога" (пятидесятники-неореформаты, мусульмане), пожалуй, намного дальше от настоящего "спасения", чем простые, не выпендривающиеся и не моралфажествующие граждане.
Начнём с самого начала, с создания мира. Бог создавал мир как бы версиями-слоями. "И сказал Бог: да будет... и стало так" - каждая фраза описывает отдельный день-акт существования-деяния Бога (во времени №1 - о концепции "четырёх времён", не моей собственной, но далеко не всем известной, напишу как-нибудь позже), создающий новую "версию" бытия. Предыдущий мир-версия, мир-слой реальности не пропадал, но дополнялся столь радикально, что уже не является прежним, хотя можно искусственно, механистически-аналитически попытаться вычленить эти слои. Но это будет некорректно. Бог создал этот мир, эту версию мира, в шестой день, это мир Шестого дня, версия 6 (V6). Завершённый, но не "преображённый" физический мир. И он ... уже не существует. По крайней мере в смысле "актуальности", "божественного" времени №1. Как если бы пользователь использовал устаревшую версию программы, которая создана на основе предыдущей, но самым коренным образом от неё отличается и старой версией уже не является. Бог на самом деле не был неактивен, пассивен в обывательском смысле в "седьмой день" (в оригинале, это и описывается словами, означающими не праздность и пассивность, а завершение некоего большого этапа) и создал в него мир Седьмого дня, версию 7 (V7), но не трудом (так как физически мир и так был идеален - это легший в основу V7 мир V6), но не-трудом, но иначе, чисто духовно-творческим путём, который живущим людям полностью не доступен, хотя представление об этом получить может и должен каждый уже сейчас. Можно сказать для простоты, что это "духовное творчество" или даже "творческий труд", хотя это именно не-труд, не-трудная деятельность, преодоление труда, механистическо-вынужденной деятельности в смысле, чем-то напоминающем гуманистическо-марксистские трактовки. В V7 человек не обременён тяжким, неприятным, но не творческим трудом и именно поэтому суббота так важна - как напоминание о V7. Иисус хоть и не заставлял соблюдать субботу, но придавал ей огромное значение. То, что такого значения не имело, даже если буквально бросалось в глаза и под ноги на каждом шагу в мире первого века, им просто не упоминалось. Суббота - "врата" в V7. Люди могли бы уже сейчас жить в V7, но не воспринимают его (как возможный и даже как-бы-уже-существующий), а живут в призрачном, угасающем, как мир Лангольеров Стивена Кинга, апостатическом, идущем по пути излишней привязанности к "миру сему", к механистическому физиологизму и социальному иерархизму V6, будучи его пленниками. В чём-то здесь можно проследить и связь и с гностицизмом, конечно, и с буддизмом, с воображаемым миром страстей, от которого необходимо освободиться. Хотя в изложенной выше трактовке V6 не совсем то, что в буддизме. И даже совсем не то. Он не эфемерен, но вполне физически реален, однако это только подсистема V7, настолько узкая, что извращает всю реальность, как она могла бы существовать в полной версии, V7. В то же время V7 - не "духовный", виртуальный мир в духе гностики, но такой же реальный, физический, как V6, только несоизмеримо более развитый за счёт кардинально "переработанного и дополненного" "духовно-творческого" слоя реальности.
Ещё раз подчеркну: это не гностика и не платонизм. В этой концепции работает обычная христианская эсхатология, однако трактуется она не как физическое уничтожение V6, а как революционно-радикальное и исторически быстрое преображение. Поднятие людей на уровень V7, с точки зрения которого V6 уже не существует, останутся лишь физические элементы V6. Примерно как сейчас люди воспринимают этот мир как V6, но не как предыдущую слой-версию мира V5. Её уже нет. Также V6 и V7 не существуют параллельно и одновременно. Это две версии-восприятия одного и того же мира, V7. V6 - закончен в физическом смысле, но не полон в смысле личной и социальной свободы творчества и восприятия. Последний акт творчества Бога не создал совершенно новый мир, тем более виртуальный, "идеальный", как у платоников. Нет! Он лишь "наполнил" V6 нефизическим образом. Зато такая концепция хорошо сочетается с проповедями Иисуса, не отвергая те их элементы, которые гностики позже развили до полного обращения смысла. Да и с иудаизмом некоторых изводов радикального противоречия нет. Кроме того, нетрудно видеть, что с лево-эгалитарной трактовкой такая концепция сочетается очень неплохо. Это концепция отнологического прогресса, прогресса мира, человека и общества. В то же время, в этом прогрессе не выпячивается роль механистического технологического прогресса, как в радикальных вульгарно-материалистических левых идеологиях вроде догматического марксизма. И остаётся возможность для самого разного истолкования способов преодоления несовершенства этого мира, особенно в зависимости от степени предпочитаемого религиозного буквализма или свободного секуляризма и аллегорических истолкований Бытия и Апокалипсиса.
Мир Седьмого дня - это физически тот же мир, что и Шестого, но в некотором смысле преображённый, "духовно" напоненный - тем, что пока живущим в текущем мире, "в режиме V6", людям не вполне доступно. "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Тут очень важно понимать, что в еврейском оригинале фрагмент Бытия может восприниматься совсем не так, как это общепринято в современном вульгарном христианстве. Бог не бросил творчество и не предался праздному ничегонеделанию. Смысл здесь в том, что физически мир завершён и наконец-то пришёл конец "трудам тяжким". Очевидно, что еврей Иисус понимал текст не так, как современные попы и патеры. Очевидно также, насколько бредово и антихристиански выглядит в этом свете протестантское прославление труда - от которого даже Бог, освободившись, празднует. Намного ближе к истине здесь, конечно же, иудейская трактовка (что неудивительно), если только не принимать её тупо и в лоб, нередко во вред нормальной жизни, как ортодоксы-харедим. "Освящение" седьмого дня и мира, с ним онтологически связанного - это что, разве не деятельность? Разве не творчество? Суббота же и сегодня, после Рождества Христова может считаться самым важным праздником, в честь освобождения от тяжкого труда и физического механицизма, перехода к высшему этапу творческого бытия. Современные христиане обычно главным считают воскресение, основываясь на том, что воскресение Христа в воскресный день радикально изменило онтологический ход истории, что мир после Христа - не тот же, что до него. Но так ли это? На мой взгляд, логичнее вписывается в сотворение мира всё же пред-знание Бога о приходе Христа, завершённость мира уже сразу. Это для людей историческое время ещё не закончилось, но для Бога, оно уже свершилось полностью. Пришествие Иисуса было предопределено в первый же его исторический миг. Поэтому праздновать именно изменение этого мира - несколько сомнительно с этой точки зрения. Самые ранние иудео-христиане, вероятно, не противопоставляли себя так иудейским порядкам и празднованию субботы. Они даже не воспринимали себя не-иудеями. Сегодняшний взгляд предполагает, что изначально были разные вариации, из которых победили едва ли не самые сомнительные и маргинальные. "Давайте не будем соблюдать субботу и посты как они - иудеи!", мягко говоря, не было популярным лозунгом, но лишь радикалистским экстремизмом отдельных сект. Точно так же, как в иудаизме первоначально не было столь жёстких календарей и постов, была значительная свобода - которая сильно не нравилась жреческому сословию и была ограничена впоследствии. Ещё раз: человек, Адам/адам был изначально тоже свободен от трудов тяжких и лишь по глупости и недоразвитости своей опустился до физического мира Шестого дня, обрекая себя тем самым на вынужденный и ненавистный труд, на рабство земных иерархий. Павел в одном из посланий пишет, что уверовавшие входят "в покой" (причём в настоящем времени, в настоящем мире, нет между V6 и V7 ни единого разрыва, это дефект нашего развития и, как следствие, восприятия). Высказывание Павла про то, что не стоит есть, если не трудишься, следует понимать в том смысле, что, не трудясь совсем, ты перекладываешь труд на другого, создаёшь ему дополнительные страдания. Радоваться надо не тяжкому труду и его плодам, но познанию истины и творчеству, свободной творческой деятельности. И давать возможность другим познать радость такой деятельности. Ну и ещё в духе еврейства/иудаизма заниматься умственной деятельностью. Либеральному эгалитаризму такой подход тоже близок, однако не стоит ударяться в крайности технооптимизма и вообще опоры на техпрогресс, а не на прогресс социальный. Цель прогресса - свободное развитие и творческая самореализация каждого человека, каждой неповторимой и свободной личности в равной степени, а не машины, план, абстрактное идолоподобное богообщество и т.п. псевдоидолы большинства современных догматических левых (левых коллективистов).
(Не рассуждая сейчас о реалистичности) замечу также, что воскресший Иисус в Библии, был и есть "всегда" (в историческом времени), ровно так же, как и V7. V7 не появился в воскресенье, не появится после апокалипсиса. "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". Оно и он уже есть. Ученики просто "увидели", разглядели воскресшего Иисуса (опять же, что бы это ни значило). А через какое-то время просто потеряли способность его видеть - до времён постмира или тысячелетнего царства. Вместе с тем, не правильно будет говорить в духе сектанства, что Бог как-то принял облик человека, что это видимость, "голограмма" из "мира того" и т.п. Иисус - обычный реальный человек, строитель из Назарета, Бог - такой же, как мы все. Имеет свою человеческую проекцию в историческом и человеческом мире. И так было "задумано" с первой секунды истории. А если так, если христианский Бог настолько эгалитарен, неужели он оскорбится, что кто-то не празднует воскресенье или даже не воспринимает его как снизошедшего с небес Бога, но как обычного человека (ученики обращались к нему как к рабби, раввину, учителю и наставнику)? Преступник на кресте во время казни не крестился (тем более, с таким сверхзначением, какое придают крещению многие протестанты), не выполнял никакие ритуалы (тем более, такие "священные" и сверхзначимые, как у католиков и православных), не поклонялся как-то особо Христу (тем более, со всеми этими иконками, завываниями и лицемерным самоуничижением, как у многих "истинно-верующих", типа "любящих" и "почитающих" Бога, что не мешает им ненавидеть самой лютой ненавистью весь мир и всех людей). Не "зарабатывал" спасение "в трудах праведных" в духе протестантизма (было бы вообще анекдотическим стёбом говорить так). Он лишь поверил и принял "царствие Его" о котором рассказывал Иисус, искренне изменил своё мировоззрение и попросил. Больше ничего. Другое дело, что искренность и искреннее принятие нового образа мыслей - невероятно сложны. Большинство ведь - не "орудия дьявола", а всего-лишь лицемерно-слепы. "Не ведают, что творят". И считающие себя "орудиями Бога" (пятидесятники-неореформаты, мусульмане), пожалуй, намного дальше от настоящего "спасения", чем простые, не выпендривающиеся и не моралфажествующие граждане.
